西蜀复庵辉禅师类解讲義曰：经题十有一字，以 八義释之：一约体用，二法義，三能所，四名義，五立 名，六取捨，七问难，八总收。第一体用者，于中又有 从体起用，及摄用归体。谓大字一字属体，方廣二 字属用，此从体起用也。其次圆觉二字属体，上大 方廣三字属用，此摄用归体也。第二法義者，欲释 诸经论，必须明释法義。依法解義，義即分明。以義 照法，法即显著。今经题中，圆觉二字属其法，大方 廣三字属其義。谓当体虚明，廣大常住。本觉法上， 有此之大義、方義、廣義。其次经之一字，属其教法。 上修多罗了義五字，是歎教法勝能之義也。第三 能所者，谓修多罗了義经六字，属能诠之文。大方 廣圆觉五字，属所诠之義。又有总别，修多啰三字 属总，谓指一代时教。了義经三字属别，谓别歎此 圆觉经。谓此经乃是一代时教中诸部宣说勝谛 决了究竟之義，非是宣说世俗因果不了之義。所 以云：修多罗总指诸部，了義者别歎斯文也。第四 名義者，又分为二：初唐後梵。谓大方廣圆觉了義 经八字，即此方唐言也。修多罗三字，即西域梵语 也。大以当体得名，常遍为義。当体觉性无边，强名 为大。常则竖通三际，遍则横遍十方。方以就法为 名，轨持为義。轨则轨生物解，使众生悟入佛之知 见。持则任持自性于生死海中，而此性不曾生灭。 廣则从用得名，包博为義。包则无外，博则普遍。圆 以不偏得名，满足周备为義。觉以不昏得名，虚明 灵照为義。此皆就唐言释名義也。其次修多罗，此 翻契经。契与契合，合機合理也。经者，有贯串義，有 摄持義，谓贯穿诸佛所说之法，摄持一切众生之 类，故称大方廣圆觉修多罗了義经也。第五立名 者，且诸经得名，或佛自立，或结集人立，或兼斯二 者立。今经题目，據下贤首章中，有其五名：一名大 方廣圆觉陀罗尼，二名修多罗了義，三名秘密王 三昧，四名如来决定境界，五名如来藏自性差别。 以此推之，是知此经之名，乃佛自立也。第六取捨 者，经中虽有五名，首题唯取其二者，良以宗本体 用，是法義之宏纲；诠指功能，乃言像之皎镜。事周 義尽，须建五名，以要标题，且存两号。遂存前二，略 去後三，此译人巧意也。第七问难者，又分为二：初 难本题，後难别题。难本题云修多罗与经，但唐梵 之文有异，今双置题目，岂非褈叠耶？答：上则总指 诸部，此则唯目当经，对总歎别，故非重也。次难别 题中又分为二：初难法義，後难三大。难法義云：且 大方廣佛花严经，彼经题目以大方廣三字为法， 佛花严三字为人，今经何故却以大方廣三字为 義耶？答：彼经对人故称法，此经对法故称義也。难 三大云：花严经说三大，起信论说三大，与今经说 三大，是同是别耶？答：配属三大，约法则同，释義随 宗则别。起信论就凡上建立三大为宗，花严经就 玄上及事上建立三大为宗凡一字皆具十義，今经就本 觉体上建立三大为宗，故不同也。所以起信约凡 以为心，圆觉约佛以标名，花严不逐機宜直显一 真法界也。又起信大分约因位说，圆觉与花严大 分约果位说。第八总收者，意谓此二十八纸能诠 之文，乃是吾佛大圣人于一代时教诸部中特为 顿機之者宣说决了究竟真实常住之義，欲使後 代顺佛法修行之人诵此能诠之文，解此所诠之 理，如说修行于一切处决疣溃痈、挑疴去毒、遣障 除疑，证自己廣大灵明真实常住圆觉之体，于此 体上发起如是大義、如是方義、如是廣義，从此超 凡入圣一得永常，尽未来际自利利他受用无尽 也。